紅日

紅木家私樣式各式各樣，下面來了解下紅木家私中具有屏障和裝修作用的器物屏風。

是日，與友人相約去海濱休假，夜晚涼風習習，散步海濱，突然燙蠟家具想起來唐代詩人杜牧的一首《秋夕》 ： 銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

或許此詩寫得太唯美婉轉，讓人在暮色下的涼風中，仿浙江東陽紅木家具佛真的能看到銀燭，畫屏，輕羅小扇， 流螢，一個曼妙女子在差遣著深宮中的孤獨與孤寂，默坐在臺階上，把一切的輕愁賦予遠方的星斗。

畫屏，即有畫飾的屏風，其燙蠟紅木家具歷史悠久。南朝 梁 江淹 《空青賦》：“亦有曲帳畫屏，素女彩扇。” 清 蒲松齡 《聊齋志異?道士》：“兩女對舞，長衣亂拂，香塵四散；舞罷，斜倚畫屏。”

可見，畫屏往往與佳人相等，以一種似隔非隔，靈敏移動的方法，像遮掩佳人臉龐的面紗，讓人不覺心生神往。各種圍屏，插屏，掛屏等，無一不是居室當中最具裝修性且最靈敏的家私。

屏風在三千多年的周朝就現已呈現，它是周皇帝的專用用具，是名位和權利的標志。《周禮?掌次》中記載有“設皇邸”。邸是屏風的前期稱謂，古代皇帝祭天時置于座后的屏風。《詩經?小雅?常棣》：“兄弟鬩于墻，外御其務（侮）。”，其中的“墻”，指的便是門屏，即影壁（屏風）。

宋元文獻中，屏風仍是一個對比抽象的稱號，泛指不一樣種類的屏具。到了明代，有時將“屏風”一稱，用來專指帶底座的屏具，故其計算數量以“座”計；多扇能夠折疊的屏具，則稱圍屏，以別與屏風，其計算數量，則以“架”計。

屏風據其字面釋義，能夠稱之為避風之物。其實，在居室的使用中并不是完全為避風之用。

咱們復原屏風在古時居舍中的使用。

如今能看到的最陳舊屏風應為湖南長沙馬王堆漢墓出土的彩色漆畫屏風。一號墓出土的這件云龍紋漆屏風為斫木胎，長方形，屏板下有一對足座加以承托。屏板正面紅漆地，繪有一條巨龍絡繹在云層里，龍首上長著兩只長耳，龍身綠色，朱繪鱗爪，作飛揚狀。邊框飾朱色菱形圖畫。屏板反面用朱地彩繪幾何方連紋，以淺綠色油彩繪，基地有些繪有谷紋璧。據墓葬中的遣策記載，原屏長5尺（折合如今1.2米左 右），高3尺，此屏風是為隨葬而制造的冥器。

屏風在古代的軍營中也很多見，據《史記?孟嘗君列傳》記載：“孟嘗君待客座語，而屏風后常有侍史，主記君所與客語。”

南唐畫家顧閎中的傳世名畫《韓熙載夜宴圖》中，就真實地記載了屏風被很多使用在達官貴人的家居裝修的狀況。著作中的屏風，除了是宴會場景的鋪排外，還被畫家奇妙地用來分隔畫面，使五段故事相互獨立，又自成一體。

座屏風以三扇或五扇為常式，亦稱“三屏風”、“五屏風”，多擺在宮殿殿閣、官署廳堂的正中，方位固定，亦可視為建筑的一有些。扆。 古代廟堂戶牖之間繡有斧形的屏風。《禮記?曲禮下》：“皇帝當依而立，諸侯北面而見皇帝，曰覲。” 陸德明釋文：“依，本又作扆，同，於豈反。”后以“當扆”指皇帝臨朝聽政。可見，此屏乃廟堂之上最要害的擺設之一。它既能給廳堂一個較為嚴肅的氛圍布景，又有必定的心理上的安全作用。讓帝王能夠背面有屏可依，不覺空蕩蕩毫無安全感。

此屏風多為獨扇，有時一具放在房子正中，相似多扇式屏風的用法；有時兩具并排，拼成較大的寬度，在室內變成距離；有時兩具擺放于正房兩稍間，面對通往東西兩耳房房門。此類屏風一般較多鏤空雕琢，屏心空出一個方形空間用以貼裱書畫。

圍屏多扇，能夠彎曲，對比簡便。因下底無座，陳置時需要把它擺成曲齒形。或可依據自己喜愛，中心擺成直線，兩頭要多些曲折之態以求全體屏風擺穩。一般圍屏片數多為偶數，四片、六片、八片、十片、乃至十二片不等。多有依據其片數制作不一樣個性圖畫。多見四片繪有四君子的梅蘭竹菊。圍屏在居室內的應用是最為靈敏的。在居室中，能夠隨意格出自由空間，以滿意不一樣的需求。

此類屏具能夠放在床榻上或桌案上，置于床榻上的稱為“枕屏”放在書桌或畫案上的稱為“硯屏”。它也能夠放在條案上，和青銅鼎彝、玉山英石等擺在一同，雖為屏具，實際上僅僅一種擺設。

總歸，屏風是介乎間隔和家私之間的一種活動自如的屏障，也是很藝術化的一種裝修。用在室內能活動移置的便是屏風或插屏。若大廳內內屏門是不能移動的，應屬于小木作的類別。在室外則為照壁、屏風、插屏、影壁。舊時，富裕人家居所，多為高屋大院，總會在大門后方不遠處蓋一個影壁墻，墻上繪畫，即美觀，又有遮擋作用，防止從門外直接望到室內。這仿若咱們中華民族多年的文明素質，宛轉，有禮，內斂。無論是室內仍是室外，屏在咱們的日子中，仿若一個面紗，似隔非隔，似露非露，或莊嚴，或婉轉，或厚重，或靈活，用它共同的美點綴咱們的日子。



作者：東陽市福林堂紅木家具廠

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